Вообще-то Англиканскую Церковь, довольно сложно отнести, к чисто протестанской деноминации. Все дело в истории возникнования АЦ, когда у руля церкви встал....король Англии.
Как это произошло? Читаем материал.
Все начинается в 1527 году, с дела о разводе английского короля Генриха с его супругой - Катариной . Папа Римский в этом деле должен был считаться с угрозами Карла V, родственника Катарины. Неподатливость папы раздражает короля. Охлаждение между короной и Римом развязывает руки противникам папы в стране.
Освободительные идеи реформации уже хлынули в Англию с континента, будоража сознание масс.
Король и английская нация идут к разрыву дружно и одновременно. При энергичной поддержке нации Генрих свергает власть папы, но в то же время удерживает старую вероисповедную позицию, остается до конца добрым католиком и даже полемизирует с Лютером.
23 марта 1534 папа отлучает Генриха от церкви, а уже 30 марта король утвердил статут, уничтожавший влияние папы на назначение архиепископов и епископов. 3 ноября того же года парламент провозгласил супрематию короля как !
единственного верховного земного главы английской церкви!. 
В 1535 началась ревизия-визитация церковных учреждений. Ревизорам была вручена инструкция, содержавшая 86 вопросов, и дано было секретное поручение склонять малые монастыри добровольно передавать королю свои владения. В случае отказа монастырям грозили разоблачения и предания суду. Около 400 монастырей было уничтожено. Около 10 тыс. монахов оставили их стены. Затем дошла очередь до монастырей больших. В 1538 и 1539 они сдались добровольно, понимая бесцельность сопротивления. Монашество было главной опорой папства в стране.
Но насколько король и страна при Генрихе VIII энергично боролись с папскою властью, настолько нерешительными оказались они в вопросах догмы и обряда. Попытки немецких протестантов привлечь Генриха на свою сторону оказались напрасными. В 1538 он перед протестантскими учеными защищает безбрачие духовенства, причащение под одним видом и т.п. Однако, трудно было уберечь страну от вероисповедных споров и общего брожения.
Результатом столкновения новых идей с религиозной косностью народа явилась здесь первая вероисповедная формула, нашедшая выражение в т.н. десяти членах веры 1536 года.
Это смесь воззрений католичества и протестантизма. Составители стараются выдержать средний путь. Они признают источником христианского вероучения Библию, но наряду с ней допускают авторитет трех символов и первых четырех Вселенских соборов.
Они упоминают только о трех таинствах, устраняют злоупотребления в иконопочитании, но не отвергают поклонение иконам, признают пост, молитву за усопших, почитание святых, говорят, что хлеб и вино суть истинное тело и кровь Христовы.
После смерти Генриха в 1547 году, регентство в лице герцога Сомерсетского и Томаса Кранмера, в звании архиепископа кентерберийского, во главе, отменило церковные законы Генриха, тихо и осторожно
подготовило реформацию. В Кембридж были призваны Мартин Бюсер и Павел Фэджи (Fagi), в Оксфорд Петр Мартир и Бернанден Окчино, чтобы воспитывать подрастающее поколение богословов в протестантской вере. В 42 правилах веры, установленных в 1542, заключается уже чисто евангелическое учение, но при этом удержано было епископальное устройство, а также большая часть прежних обрядов. Попытка королевы Марии (1553-58 ) восстановить католицизм не имела успеха. В ее царствование умерло мученическою смертью до 400 противников папства, в том числе Томас Кранмер, епископы Гупер глочестерский, Риддей лондонский и Латимер ворчестерский. По смерти Марии вступила на престол дочь Анны Болейн, Елисавета.В ее продолжительное и энергическое правление (1558-1603) реформация победоносно выдержала борьбу с католицизмом. Епископальное устройство, равно как большая часть римских обрядов, образа, распятия, свечи, церковные облачения и проч. были удержаны.
Окончательный облик англиканства сложился во время царствования Елизаветы I во второй половине XVI векав
виде "срединного пути" между классическим католицизмом и континентальным протестантизмом. 
В этот период была завершена разработка "Книги общих молитв" и 39 документов, содержащих основу англиканского вероучения.
Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.
Это позволяет А.Ц поддерживать экуменические отношения, как с католиками, так и с протестантами.
Внутри себя, англиканство, весьма условно разделяется на три церкви:
Высокую церковь, Низкую и Широкую.
Высокая церковь тяготеет к пышности католицизма в убранстве храмов и совершения обрядов, Низкая церковь, наоборот стоит на скромности протестанских молельных домов. Широкая, по сути, экуменистическая церковь.
Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций. Высшие иерархи этиъ фактически независимых церквей втречаются на периодических Ламбертских конференциях.
Английская англиканская церковь является одной из государственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской церковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов занимает места в палате лордов парламента.
Общее число приверженцев англиканской церкви на конец XX века (включая епископальные церкви) - около 70 миллионов человек, преимущественно в Великобритании и ее бывших колониях и протекторатах.
Характер англиканства
Традиция англиканства многим обязана Кранмеру. Он выдвинул два великих принципа: 1)
ничто в старом церковном порядке не может быть изменено, если не содержит явного противоречия слову Божьему; 2) следует избегать каких бы то ни было определений, если только сам Бог не дал их в Писании. Это значит, что по многим вопросам в англиканских церквях допускаются различные интерпретации. Например, Церковь Англии
в трактовке характера присутствия Христа в евхаристии отвергает, с одной стороны, доктрину пресуществления Римско-католической церкви, где допускается отождествление внешних знаков (хлеба и вина) и с благодатным даром (Тела и Крови Христа), а с другой – цвинглианство, которое стремится в полной мере отделить знаки от дара; англиканство не определяет с точностью характер присутствия Христа или способ, которым дар его Тела и Крови передается участвующим в богослужении верующим. Можно критиковать нечеткость англиканского вероучения в данном вопросе, но она свидетельствует о благоговении перед тайнами, слишком глубокими для человеческого понимания. Вместе с тем отсутствие крайностей в решении теологических вопросов способствует открытости англикан новым идеям, ибо они верят, что истина всегда выше достигнутого уровня ее понимания.
Вход
Регистрация
FAQ
Поиск
